ليزلي وايت على تشكيل علم علم الطقوس

في يناير 1900 ولد في ولاية كولورادوعالم الاثنولوجيا الأمريكية ، عالمة الأنثروبولوجيا وعلم الطالع ليزلي وايت. كان هو الذي أدخل مصطلح "علم الطقوس" ، الذي عينه انضباطا مستقلا منفصلا. كان ليسلي وايت مدافعا متحمسا عن نظرية التطور. وقد ساعده ذلك على الارتقاء في الأنثروبولوجيا الثقافية في نفس مصدر خلق نظرية التطور الجديد. أهم الأعمال الأولى في هذا المجال كتبها ليزلي وايت.

سيرة

في الحرب العالمية الأولى ، عالم المستقبلوصل إلى نهاية الأعمال العدائية ، وقدم كل عام للبحرية الأمريكية. فقط في عام 1919 تمكن من دخول جامعة لويزيانا ، وفي عام 1921 انتقل إلى كولومبيا لدراسة علم النفس المفضل له. في عام 1923 ، حصل ليزلي وايت على درجة البكالوريوس ، وبعد ذلك بعام - درجة الماجستير. في عام 1927 ، كان بالفعل طبيبة الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع في جامعة شيكاغو. من هناك ، ذهب عالم شاب في رحلة استكشافية لدراسة ثقافة الهنود الحمر.

في نفس الوقت بدأ عمله في الجامعةبوفالو (نيويورك). بعد زيارة الاتحاد السوفياتي في عام 1929 ، عادت ليزلي وايت تحت انطباع كبير وانضمت على الفور إلى حزب العمل الاشتراكي. منذ تلك اللحظة ، ظهرت مقالات في جريدة الحزب تحت اسم مستعار جون ستيل في صحيفة الحزب. كتب ليزلي وايت لهم. نضج علم الآثار ، كعلم ، بشكل تدريجي في أعماله ، خاصة بعد أن كان يعمل في جامعة ميتشيغان في عام 1930 ، حيث بقي للحياة.

وجهات النظر العلمية والسياسية

على الرغم من حقيقة أن الفضل العلمي ليزلي الأبيضكانت كبيرة ، وكان عمله مشهورا عالميا تقريبا ، لمدة ثلاثين عاما طويلة بقي مجرد مساعد للأستاذ. كان خطأ مثل هذا التأخير في مسيرته العلمية هو وجهات نظره السياسية ، وكذلك مجال اهتمامه العلمي. الحقيقة هي أن أميركا كانت دولة متدينة للغاية ، وحتى الآن هناك عدد كبير من الطوائف الصغيرة والاعترافات التقليدية الكبيرة.

وجهات النظر حول التطور عرقلت التقدم بشكل كبيرالخدمة ، ورجال الدين الكاثوليك حرموا تماما العالم من الكنيسة لمثل هذا التجديف. في تلك الأوقات ، لم يكن الأمر مجرد عار ، بل نذير حقيقي. وفقط في الستينات جاء الشهرة له ، على الرغم من أن نظرية ليزلي وايت كانت معروفة منذ زمن طويل لجميع علماء الأنثروبولوجيا في العالم. في عام 1964 ، انتخب أخيرا رئيس الجمعية الأمريكية لعلماء الأنثروبولوجيا. لمدة أكثر من ثلاثين عاما كان يتوقع الاعتراف بعمله في جامعه الأم ليزلي وايت.

ثقافي

"الرجل قادر على خلق الرموز ، وهذاتقول ليزلي وايت: "لديه ثقافة لديها تطورها الخاص". يعتبر علم الثقافة ، الذي أسسه ، عملية التطور كطاقة. لا يمكن للثقافة أن تتحرك إلى الأمام إلا مع زيادة كمية الطاقة المكبولة للفرد الواحد ، أي مع زيادة الاقتصاد وكفاءة إدارة الطاقة ، وكثيراً ما يحدث كلاهما.

مفهوم ليزلي وايت للثقافة يشمل ثلاثةالمكونات: الأيديولوجية والاجتماعية (التي تتعامل مع السلوك وأنواع الجماعي) والتكنولوجيا. هذا الأخير اعتبر الأساس. هذا هو السبب تشمل العديد من الزملاء المعاصر عالم لالحتمية التكنولوجية (وهي فرع من العلوم الاجتماعية). ليزلي وايت من أن تصبح الدراسات الثقافية العلم قد كتب العديد من الأعمال المتميزة، التي حددت بوضوح عملية من ثلاث المرسومة، واحد وثلاثة تفسيرات الذي كان يربط بإحكام إلى بعضها البعض، كما هو الحال في كل يكمل كل منهما الآخر. هذا الأصل التاريخي والوظيفي والتطور.

ثلاث طرق

مفهوم الثقافة ليزلي الأبيض يقدملدراسة هذه المبادئ الثلاثة. النهج التاريخي يتعلق بالعمليات الزمنية ، أي تسلسل أي أحداث فريدة. المقصود التحليل الوظيفي لعملية رسمية: دراسة الجوانب الهيكلية والوظيفية لتنمية الثقافة. إن تفسير العمليات الرسمية-الزمانية ، أي الظواهر التي تمثل تسلسلاً زمنياً من الأشكال ، يُعهد إلى نظرية التطور.

إذا اعتبرنا ، على سبيل المثال ، انتفاضة شعبية ،ثم، وفقا لنهج التاريخي، ندرس الانتفاضات الشعبية محددة، من يتم عرض وجهة نظر تحليل رسمي السمات المشتركة كل الانتفاضات الشعبية، والنهج التطوري تحليل التغيرات التي طرأت على أشكال وأنواع من الانتفاضات الشعبية، معتبرا الجانب الثقافي والاجتماعي والتاريخي. وهكذا، وسوف تناقش هذه الظاهرة ودراسة وافية.

على نظرية التطور

دعت ليزلي وايت أفكار الأمريكيينعالم الاثنوغرافيا وعالم LG LG Morgan ، الذي تتبع التطور التدريجي للبشرية من المجتمع القديم ، من الوحشية من خلال البربرية إلى الحضارة. في حين أن كل أمريكا الثقافية كانت تغرق في مناهضة للنضال التطوري ، إلا أن ليزلي وايت ، في العديد من أعمال التصوير الجدلي ، كشفت عن هذا الانتشار الانتشاري ، أي إنكار التطور الثقافي. لا يمكن للثقافة أن تتطور من القوانين التطورية.

معارضون للبيض ، بالإضافة إلى مدارس الانتشار ،كان هناك لاهوتيون وخالقون أدعوا أن التطور كان وميضاً لعقل مريض ، وكل ما كان حياً على الأرض ، بما في ذلك الثقافة ، خلقه الله. هنا عملت أيضا أن كارل ماركس استخدم نظرية التطور في أعماله ، وفي وقت لاحق من السياسيين الآخرين في المستودع الراديكالي ، الذي سارت وراءه الحركة العمالية الاشتراكية. إن ظهور معارضة حادة من جانب النظام الرأسمالي بأكمله يبدو طبيعياً ، لأن ممثليها - أصحاب الملكية الخاصة ، والكنيسة ، والرأسماليين - كانوا يخشون فقدان مراكزهم المهيمنة.

على تقدم الثقافة

كان اللوم الرئيسي للناشرين هو ذلكيتحدث أنصار التطور عن تطور ثقافة الشعوب المختلفة في سيناريو واحد ، على الرغم من أنه من الواضح أن القبائل الإفريقية من العصر الحجري دخلت على الفور إلى العصر الحديدي ، ومررت بها العصر البرونزي. هنا الخصوم مخطئون. إن التطور لا ينكر عناصر معينة من الانتشار ، ولكن الظواهر الثقافية (حيازة الأراضي ، والتعدين ، والكتابة ، إلخ) تتطور دائمًا في مراحل معينة.

هذا لا يستبعد حقيقة أن الاتصالات الثقافيةيمكن أن تعزز الاقتراض ، وبعض المراحل التي يمكن أن تمر بها شعوب محددة ببساطة. إن تطور الثقافة والتاريخ الثقافي لشعب فردي هما شيئان مختلفان. جادل ليزلي وايت أنه من وجهة نظر التقدمية ، فإنه من المستحيل تقييم مختلف الشعوب بأي شكل من الأشكال. نحن بحاجة إلى معايير موضوعية لمثل هذا التقييم.

المسلمات

هناك منطقية تماما وكافيةطرق لتقييم الثقافات التي تنطلق من فرضية أن الثقافة هي وسيلة تساعد على جعل الحياة طويلة وآمنة. وتقدم الثقافة هو درجة متزايدة من السيطرة على الطبيعة وقواتها ، والتي يستخدمها الناس. إنه يقارن ليس فقط الإنجازات التقنية البحتة ، ولكن أيضا بتحسين النظام الاجتماعي ، والدين ، والفلسفة ، والمعايير الأخلاقية ، وكل هذا دون أدنى فصل من السياق الثقافي الذي يقابلها.

اقترح الأبيض الكثير من الأفكار الأصلية،مع المساعدة التي يتم تحديد المفاهيم "التوقيع" و "الرمز". علم الأحياء كان أن يصبح تخصص علمي منفصل ، وبدأ وايت في إثبات فرائضه. في البداية فعل ذلك فقط من الاهتمامات البحثية ، التي ارتبطت بمفهوم السلوك الرمزي ، ثم انخرط بشكل مكثف في المصطلحات ، وأخذه إلى أبعد من حدود مفاهيم علم النفس.

الكتب

تم تمثيل الثقافة إلى الأبيض من قبل النظام ،التكيف الذاتي والمتكامل ، مع جميع عناصره المادية والروحية ، والدراسات الثقافية - فرع الأنثروبولوجيا ، حيث ينظر إلى الثقافة باعتبارها نظاما مستقلا من العناصر التي يتم تنظيمها وفقا لمبادئها الخاصة. لذلك ، هناك علم طقوس وفقا لقوانينها الخاصة. إن الأعمال الأساسية للـ White "The Evolution of Culture" ، و "The Science of Culture" ، و "The Culture of Culture" تحدد سلفا ظهور نظام علمي جديد - دراسات ثقافية.

في بلدنا ، بدا علم الأحياء تمامافي الآونة الأخيرة ، لم يكن ذلك إلا منذ عشر سنوات فقط ، وقد تم إضفاء الطابع الرسمي عليه ، وبالتالي فإن أكثر المشاكل المميزة له هي تحديد مواصفات الجهاز الفئوي ، ومجال المشكلة ، وأساليب البحث ، وارتباط كل هذا بما تم تحديده بالفعل في الدراسات الثقافية العالمية. هذا هو السبب في أن عمل مؤلف من هذا القبيل ليزلي وايت مهم بشكل خاص بالنسبة لروسيا ، حيث تم وضع أسس الدراسات الثقافية الغربية من قبله في منتصف القرن الماضي.

الوظائف الرئيسية للثقافة

وقد تم بالفعل عن الوظيفة الرئيسية للثقافة - هذاتوفير البشر ليس فقط وجود طويلة ، ولكن أيضا آمنة وممتعة. على الرغم من أن عواقب التطور الثقافي يمكن أن تسمى الحروب ، والأزمة البيئية ، والأوبئة ، وأشياء أخرى كثيرة لا تضيف إلى حياة شخص يتمتع بالبهجة الآمنة. يعتقد وايت أن الثقافة وحدها هي التي تحدد الإنسان ، لأنه ليس طبيعة الإنسان هو خالق الثقافة ، بل على العكس ، تفرض الثقافة بصماتها على هذا أو ذاك النوع من القرود.

في الخمسينات العلوم الاجتماعية المكتسبةنظرية النظام ، والتي بدأت تهيمن على نهج لدراسة المجتمع. وهكذا كانت هناك ثورة سلوكية ، وتم رفض الثقافة كموضوع بحث مستقل. أعطيت تعريف مادي كامل ووضعت في فئة الملخص.

جدال

اقترح الأبيض النظر في الظواهر والأشياءالعالم الاجتماعي ليس فقط في سياق علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء وعلم النفس ، ولكن أيضا من وجهة نظر خارج عن المألوف. روج لفكرة الفصل بين الرمزية والجسدية ، ولكن مع السيطرة على الطاقة.

المجتمع قادر على معالجة الطاقة - وهذاخاصية رئيسية تسمح لك بمقارنة مجموعة متنوعة من المجتمعات والثقافات. قام وايت هنا بصياغة القانون العام المذكور أعلاه حول قياس الزيادة في الطاقة ، وهو نصيب الفرد.

وظائف الثقافة

محاذاة النظم الثقافية ودراستهاسمح للبيض بأخذ نظرة مختلفة على وظائف الثقافة. في عام 1975 ، كتب أعمالًا أساسية حول مفاهيم النظم الثقافية مع المفتاح لفهم القبائل والدول. هناك ، في رأيه ، مثل هذه النظم الثقافية التي لا تنطبق عليها الشروط الأخلاقية أو النفسية. لا يمكن تقييمها بأنها "جيدة أو سيئة" ، "ذكية أو غبية".

لأن وايت كان مؤيدا للاجتماع الاجتماعينظرية التطور ، لم يتفادى أي من مشاكل الديناميات الاجتماعية والثقافية. أصبح كتابه "تطور الثقافة" سطحًا لعلماء الثقافات في جميع أنحاء العالم. في ذلك ، قدم نموذجا paradamical لتطور الحضارة. النظم الثقافية الرئيسية هي القبيلة والأمة ، الطبيعة المتجهية لهياكل النظام الاجتماعي (أي ، ليس لكل منهما حجم فقط ولكن أيضًا توجه). نظريا ، هذا مطابق للفئات والمجموعات.

ملامح المجتمع المدني

درس وايت الكثير من الثقافات الغربيةالحداثة ، وبالتالي لا يمكن أن تساعد في التحول إلى موضوع المجتمع المدني. هذا الموضوع إشكالي للغاية ومتطور إلى حد ما. هنا ترك وايت الكثير من المواد للدراسة ثم تطوير المشاكل القائمة. أولا وقبل كل شيء ، خص خصائص بنية المجتمع المدني.

1. إن المجتمع المدني دائمًا ما يكون مقسمًا إلى شرائح ، وهذا التقسيم له طابع جغرافي واجتماعي. لذا ، هناك مقاطعات ، ولايات ، ومقاطعات ، وأحياء ، وما شابه.
2. ينقسم سكان المجتمع المدني دائما إلى فئات من وجهة نظر اجتماعية ، ومن الناحية المهنية. لذلك ، كل شخص لديه الجنس ، والحالة الاجتماعية ، والعمر ، وهلم جرا.
3. لا يستطيع المجتمع المدني الاستغناء عن تقسيم طبقي هرمي ، يقوم على هيمنة حقوق الملكية.

التناقضات

يمتلئ المجتمع المدني بالداخليةالتناقضات ، وبالتالي أقل استقرارا بكثير من القبائل البدائية. وهي تحتوي على مجموعة متنوعة من المتجهات التي تمثلها العديد من المجموعات المهنية والاجتماعية ، وبالتالي فإن المجتمع المدني غير منظم إلى حد ما بالاتجاه المتنوع الذي تخلقه هذه المتجهات المتعددة. ومع ذلك ، فإن النظم الثقافية الحديثة تعوض عن عدم الاستقرار هذا من خلال الدور الموحد للكنيسة والدولة.

كان الأبيض محترما للغاية في المجتمع العلمي في الثانيةالنصف من القرن العشرين ، على الرغم من أنهم انتقدوا نظريته في الجودة في تنوع الثقافات ، فضلا عن الكثير من الحب للنظرية الكلاسيكية. ومع ذلك ، تلقى عمله اعترافا في جميع أنحاء العالم ، وإن لم يكن على الفور. وتحيا أعمال ليزلي وايت وتطورها بمساعدة أفضل الممثلين في مدرسة "الكائن الحي الاجتماعي".