الثقافة والحضارة. فلسفة علاقتهما وتاريخ التنمية

كلمة "ثقافة" تأتي من اللاتينيةمصطلح يعني زراعة الأراضي ، فضلا عن التنشئة والتنمية. في البداية ، ارتبطت بالطريقة الريفية للحياة والتفاعل مع الطبيعة. وبناء على هذا المعنى، فإن مفهوم الثقافة في الفلسفة كما وضع معين من التنظيم وتطور الحياة البشرية، ممثلة منتجات العمل المادي والذهني ونظام قواعد معينة اجتماعيا والقيم الروحية. غالبًا ما يشار إلى الثقافة على أنها مجمل علاقة الناس بالطبيعة والمجتمع ونفسهم. لراحة أشكال تقاسم الثقافية اعتمادا على المراحل التاريخية للتنمية - على سبيل المثال، العتيقة، وعصر النهضة وهلم جرا، من جماعات أو مجتمعات من الناس - القومي أو الإثني أو متعدد الأعراق، العالم، ثقافة الفرد ...

مصطلح "الحضارة" له أيضًا كلمة لاتينيةومع ذلك ، فإن أهميتها ليست زراعية ، ولكن خلفية حضرية ، وترتبط بمفاهيم مثل المواطنة والدولة. يمكن أن تكون الثقافة والحضارة في الفلسفة قريبة في المعنى - على سبيل المثال ، غالباً ما تستخدم كلمة "حضارة" كمرادف للثقافة. لكن ، كقاعدة عامة ، بالمعنى الأكثر صرامة لكلمة حضارة تسمى درجة تطور المجتمع ، والتي تتبع "البربرية" ، وتنقسم أيضا إلى مراحل تاريخية للتطور (القديمة ، القرون الوسطى ...). يمكننا أن نقول أن كلا هذين المفهومين يمثلان جانب كل واحد.

ومع ذلك ، حتى القرن الثامن عشر ، المجتمع العلميعاش بالفعل دون شروط "الثقافة" و "الحضارة". وقد أدخلت الفلسفة لهم في المعجم وقت متأخر نوعا ما، في البداية كانت تعتبر المترادفات. ومع ذلك، والتمثيل، على غرار هذه المفاهيم في المعنى، وقد وجدت منذ فترة طويلة. على سبيل المثال، في الصين، يتم الرمز أنها عادة بكلمة "رن" (كونفوشيوس)، في اليونان القديمة - "Paideia" (حسن الخلق)، وفي روما القديمة، حتى تنقسم إلى كلمتين: "سيفيتاس" (على النقيض من البربرية والحضارة)، و "من humanitas" ( التعليم). ومن المثير للاهتمام أنه في العصور الوسطى أكثر من تقدير مفهوم سفيتس، والنهضة - humanitas. منذ القرن الثامن عشر، وحددت الثقافة على نحو متزايد مع المثل العليا لعصر التنوير في المجال الروحي والسياسي - نماذج معقولة ومنسجمة من الحكومة والعلوم والفنون والدين. مباراة مونتسكيو وفولتير، تورجوت وكوندرسي في الحكم أن تطور الثقافة يتوافق مع تطور العقل والعقلانية.

هل ينظر إليه المفكرون بشكل إيجابي دائمًاالثقافة والحضارة؟ فلسفة جان جاك روسو، والتنوير المعاصر، ويعطي إجابة سلبية على هذا السؤال. وأعرب عن اعتقاده أنه كلما ابتعد الشخص عن الطبيعة ، قلت السعادة الحقيقية والوئام الطبيعي فيه. كان لهذا النقد تأثير على الفلسفة الألمانية ، حيث حاولت الكلاسيكيات فهم هذه التناقضات. وضع كانط إلى الأمام فكرة أن المشكلة هي سيئة أو جيدة ثقافة وحضارة، يمكن حلها بمساعدة من "الأخلاق في العالم"، حاول الألمانية الرومانسيون شيلينغ وGenderlin للقيام بذلك مع الحدس الجمالي وهيغل يعتقد أن جميع قابلة للحل في إطار فلسفة الوعي المطلق روح. راعي يعتقد أن كل التناقضات المميزة لتاريخ الثقافة، كما أنه تطور من نوع (الشرقي، العتيقة، والأوروبي)، كل واحدة منها تصل إلى ذروتها، تمر الإنجازات التالية. اقترح هومبولت أن أحد أهم سمات الثقافة الوطنية هو اللغة التي تشكل الروح القومية.

ومع ذلك ، فلسفة الألمانية الكلاسيكية في معظم الأحياناعتبر تطوير الثقافة بمثابة عملية ذات خط واحد ، وبالتالي فإن موقعها لا يغطي كل التنوع الذي تعطيه الثقافة والحضارة العالمية. انتقدت فلسفة القرن التاسع عشر (خاصة في شخص الكانتين الجدد ريكيرت ويبر ، وكذلك ممثلين عن "فلسفة الحياة") هذا الموقف. أدرك الكنغاليون الجدد أن جوهر الثقافة هو عالم القيم التي تدعو الشخص إلى القيام بما هو صحيح ، والتأثير على سلوكه. عارض نيتشه نوع الثقافة الأبولونية والديونيزية ، و Dilthey - الاستطرادية والبديهية ، واصفا أول "سائل تمييع العقل". سعت الماركسية في الثقافة والحضارة إلى أساس مادي ومجموعة اجتماعية (صنف).

منذ نهاية القرن التاسع عشر ، بدأت أيضا دراسة الثقافةمن مواقع الأنثروبولوجيا والأثنوغرافيا (تايلور) ، تم إنشاء تحليل بنيوي للثقافة كنظام من القيم ، والسيميائية واللسانيات البنيوية (ليفي شتراوس). يتميز القرن العشرون بإتجاه مثل فلسفة الثقافة ، التي تمثل جوهرها رموز (Cassirer) ، الحدس (Bergson) أو النماذج البدئية (Jung). إن فلاسفة الثقافة ، تماماً كما كان الوجوديون وممثلو التأويل الفلسفي ، يرون في كل ثقافة محلية معنىً عالمياً يتم الكشف عنه عند فك رموز رموزها. على الرغم من أن هناك موقف يرفض مثل هذه الفكرة مثل الثقافة والحضارة العالمية. تعتبر فلسفة Spengler و Toynbee أن ازدواجية الثقافات هي دليل على الغياب في أكوان القوانين العالمية المقبولة عالمياً.